論祭司職分
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卷一
1. 我有許多真誠而忠實的朋友，他們深諳友誼之道，並忠實地遵守。但在這眾多朋友中，有一位對我的情誼超越所有其他人，他努力超越他們，正如他們超越普通熟人一樣。他是我身邊常伴的朋友之一；因為我們從事相同的學業，師從相同的老師。[1] 我們對所學的科目有著同樣的熱忱和勤奮，而由相同境遇所激發的熱切渴望，在我們兩人心中同樣強烈。因為不僅在我們求學期間，甚至在我們離開學校之後，當我們需要考慮選擇何種生活道路時，我們發現彼此心意相通。
2. 除此之外，還有其他因素維繫著這份和諧，使其堅不可摧。就我們家鄉的偉大而言，我們兩人誰也沒有理由自誇；我也沒有財富的重擔，他也沒有貧困的困擾，我們的財力與我們的志趣同樣契合。我們的家庭地位也相當，因此一切都與我們的性情相符。
3. 然而，當我們有責任追求蒙福的修士生活和真正的哲學時，[2] 我們的平衡不再均等，他的天平高高升起，而我，仍舊糾纏於世俗的慾望，將我的天平拖下並保持低位，用年輕人常有的幻想來加重它。從此以後，我們的友誼確實一如既往地堅固，但我們的交往卻中斷了；因為對不同事物感興趣的人不可能長時間相處。但當我也開始稍微擺脫世俗的洪流時，他張開雙臂歡迎我；然而即使如此，我們也無法維持原有的平等：因為他在時間上領先於我，並展現出極大的熱忱，他再次超越我的水平，飛升到一個很高的境界。
4. 然而，他是一個好人，非常重視我的友誼，他將自己與所有其他（弟兄）分開，將所有時間都花在我身上，這是他以前一直渴望做的，但正如我所說，我的輕浮阻礙了他。因為一個出入法庭，並為戲劇的樂趣而興奮不已的人，不可能經常與一個埋首書本，從不踏足市集的人為伴。因此，當這些障礙被移除，他將我帶入與他相同的生活狀態時，他便自由地表達了他長期以來所懷的渴望。他甚至一刻也無法忍受離開我，他堅持不懈地敦促我們各自放棄自己的家，共用一個住所——事實上，他說服了我，這件事便著手進行了。
5. 但我母親不斷的哀嘆，阻礙了我答應他的請求，或者說，阻礙了我從他那裡接受這份恩惠。因為當她察覺我正在考慮這一步時，她把我帶到她的私人房間，坐在我出生時的床上，淚流滿面，她還說了一些比哭泣更令人憐憫的話，以以下悲傷的語氣哀嘆道：「我的孩子，上天不願我長久享受你父親的美德。因為你出生時我所承受的痛苦之後，他很快就去世了，留下你成為孤兒，我則未及時成為寡婦，面對寡婦生活的所有恐怖，只有經歷過的人才能真正理解。因為任何言語都無法形容一個年輕女子在剛離開父家，對事務一無所知時，突然被巨大的悲傷折磨，被迫承受超出她年齡和性別的重擔的顛簸狀態。因為她必須糾正僕人的懶惰，提防他們的詭計，抵禦親戚的圖謀，勇敢地承受收稅官的威脅，[3] 以及徵收稅款的嚴苛。如果逝者留下一個孩子，即使是女孩，也會給母親帶來極大的焦慮，儘管免去了許多開支和恐懼：但一個男孩每天都會讓她充滿萬般恐懼和許多焦慮，更不用說如果她想以自由的方式撫養他，就必須承擔巨大的開支。然而，所有這些都沒有促使我再婚，或將第二任丈夫帶入你父親的家：但我仍舊在風暴和喧囂中堅持著，沒有迴避寡婦生活的『鐵爐』。[4] 我最主要的幫助確實是來自上天的恩典；但在那些可怕的考驗中，不斷地看著你的臉，並在你身上保留逝者的活生生形象，這個形象確實相當逼真，這對我來說是莫大的安慰。
因此，即使你還是個嬰兒，尚未學會說話，那正是孩子們最令父母喜悅的時期，你也給了我許多安慰。你也不能抱怨，儘管我勇敢地承受了寡婦生活，但我卻減少了你的遺產，我知道許多不幸的孤兒都遭遇了這種情況。因為，除了將所有遺產完整保存下來，我還不惜任何必要的開支，為你提供一個尊貴的地位，為此我花費了我自己的一些財產和嫁妝。然而，請不要認為我說這些話是為了責備你；我只是為了所有這些恩惠，懇求你一件事：不要讓我陷入第二次寡婦生活；也不要重新喚起現在已平息的悲傷：等待我的死亡：也許不久我就會離去。年輕人確實期待遙遠的晚年；但我們這些年老的人，[5] 除了死亡，別無所待。那麼，當你將我的身體安葬，將我的骨頭與你父親的骨頭混合之後，你就可以遠航，隨心所欲地航行於任何海洋：那時將沒有人阻礙你：但只要我活著，請滿足於與我同住。我懇求你，不要徒然地違抗神，無緣無故地將我這個沒有傷害你的人捲入這些巨大的災難中。因為如果你有任何理由抱怨我將你拖入世俗事務，強迫你處理事務，那麼請不要被任何對自然法則、教養或習俗的敬畏所束縛，而是像逃避敵人一樣逃離我；但如果相反，我盡一切努力為你今生的旅程提供閒暇，那麼至少這份紐帶，如果沒有其他，也能將你留在我身邊。因為你即使說有萬人愛你，卻沒有人能給你如此多的自由，因為沒有人像我一樣關心你的福祉。」
6. 我母親對我說了這些話，還有更多，我把這些話告訴了那位高貴的年輕人。但他非但沒有因這些話而氣餒，反而更加迫切地提出與之前相同的請求。就在我們這樣僵持著，他不斷懇求，我卻拒絕同意的時候，我們兩人突然被一個消息打擾了，那就是我們即將被提升到主教的尊位。[6] 我一聽到這個傳聞，就感到驚慌和困惑：驚慌是怕我會違背自己的意願被俘虜，困惑則是我常常思索，關於我們的這種想法怎麼會進入這些人的腦海中；因為審視我自己，我發現沒有什麼值得如此榮譽的。但那位高貴的年輕人私下找到我，與我商議這些事，彷彿我對這個傳聞一無所知，他懇求我們這次也能像以前一樣，採取相同的行動和策略：因為無論我選擇哪條路，他都會欣然跟隨，無論我是試圖逃跑還是順從被俘。於是，我察覺到他的熱切，並考慮到如果我因自己的軟弱而剝奪基督羊群中一位如此優秀、如此適合監督眾多信徒的年輕人，我將會給整個教會帶來損失，所以我沒有向他透露我已形成的意圖，儘管我以前從未向他隱瞞過我的任何計劃。我現在告訴他，最好將關於這件事的決定推遲到另一個時候，因為它並不迫在眉睫，這樣做說服他將此事從腦海中拋開，同時也鼓勵他希望，如果這樣的事情真的發生在我們身上，我會與他心意相通。但不久之後，當一位要按立我們的人到來時，我躲藏起來，但巴西流（Basil）對此一無所知，他被以另一個藉口帶走，被迫接受了軛，他希望我對他的承諾一定會跟隨，或者說他以為他正在跟隨我。因為在場的一些人，看到他對被抓住感到不滿，就欺騙他說，那個通常被認為脾氣較暴躁的人（指我）竟然溫順地順從了教父們的判斷，而他這個被認為更聰明、更溫和的人，卻表現得暴躁自大，不服管教，頑固不化，反駁不休，這真是奇怪。[7] 他屈服於這些勸說，後來得知我已逃脫被捕，他沮喪地來到我身邊，坐下，試圖說話，但因心煩意亂和無法用言語表達他所遭受的暴力而受阻。他剛開口，悲傷就打斷了他的話，使他無法發聲。於是，我看到他淚流滿面、心神不寧的樣子，又知道原因，我便喜悅地笑了起來，抓住他的右手，強吻了他，並讚美神，我的計劃如此成功，正如我一直禱告的那樣。但當他看到我喜悅洋溢，並明白自己被我欺騙時，他更加惱怒和沮喪。
7. 當他從這種心神不寧中稍稍恢復過來時，他便開口說：「如果你拒絕了分配給你的部分，並且不再顧念我（我確實不知道是何原因），你至少應該考慮你自己的名譽；但現在你已經讓所有人都開口說話了，世人都在說你拒絕這項事奉是出於虛榮心，沒有人能將你從這項指控中解救出來。至於我，我無法忍受去市集；每天都有那麼多人來找我，責備我。因為，當他們在城裡任何地方看到我時，我所有的密友都會把我拉到一旁，把大部分的責任歸咎於我。他們說，『知道他的意圖，因為他的任何事情都瞞不過你，你不應該隱瞞，而應該告訴我們，我們就不會想不出辦法來抓住他。』但我太羞愧和尷尬了，無法告訴他們我不知道你早就策劃了這個詭計，以免他們說我們的友誼只是虛假的。因為即使事實如此，也確實如此——在你對我做了這些事之後，你自己也不會否認——但最好將我們的不幸隱藏起來，不讓外界和那些對我們評價平平的人知道。我不敢告訴他們真相，以及我們之間真實的情況，我將來被迫保持沉默，低頭看地，轉身避開我遇到的人。因為如果我逃脫了前一項指控的譴責，我將被迫因說謊而受審。因為當我說你將巴西流列為不允許知道你秘密事務的人時，他們絕不會相信我。然而，對於這一點，我不會太在意，既然你覺得這樣可以，但我們將如何忍受未來的恥辱呢？因為有些人指責你傲慢，有些人指責你虛榮：而那些對我們更仁慈的指控者，則將這兩項罪名都歸咎於我們，並補充說我們侮辱了那些尊敬我們的人，儘管他們即使遭受更大的侮辱，也只是咎由自取，因為他們越過如此眾多傑出的人，提拔了那些昨天還沉浸在世俗事務中的年輕人，[8] 擔任他們從未夢想過的職位，以便他們可以短暫地皺眉，穿著深色衣服，擺出一副嚴肅的表情。那些從青年時期到老年都勤奮自律的人，現在卻要被那些甚至沒有聽過管理這個職位所需法律的年輕人所管轄。我不斷地被說這些話和更糟的話的人攻擊，我不知如何回答他們；但我懇求你告訴我：因為我不認為你無緣無故或不經考慮就逃跑並招致這些傑出人士的仇恨，而是你的決定是經過推理和深思熟慮的：因此我也推測你有一些辯護的論據。那麼，請告訴我，我能對那些指責我們的人做出什麼合理的解釋呢？
因為我現在不要求你為你對我造成的傷害，也不為你所施行的欺騙或背叛，也不為你過去從我身上獲得的利益而負責。因為我可以說，我把我的生命都交在你手中，然而你卻對我施以詭計，彷彿你的職責是防範敵人。然而，如果你知道我們這個決定是有益的，你就不應該避免這個好處：如果相反是有害的，你應該也把我從損失中拯救出來，就像你總是說你把我看得比任何人都重要一樣。但你卻做盡一切，讓我落入陷阱：你根本不需要對一個習慣於對你言行舉止都表現出極大真誠和坦率的人施以詭計和虛偽。然而，正如我所說，我現在不指責你任何這些事情，也不責備你因中斷那些我們常常從中獲得不少樂趣和益處的談話而使我陷入孤獨的境地；所有這些我都置之不理，默默地、溫順地承受著，並不是說你對我犯錯時表現得溫順，而是因為從我珍視你友誼的那一天起，我就為自己定下了一條規矩，無論你給我帶來什麼悲傷，我絕不會強迫你道歉。因為你自己知道你給我造成了不小的損失，如果你還記得我們自己以及外界對我們所說的，我們心意相通，彼此友誼相護，這對我們來說是莫大的益處。每個人都說，我們的和諧將給許多人帶來不小的益處，不僅僅是我們自己；然而，就我而言，我從未察覺它如何能對他人有益：但我確實說過，我們至少會從中獲得這個好處：那些想與我們爭鬥的人會發現我們難以制服。我從未停止提醒你這些事情：我說這個時代是殘酷的，詭計多端的人很多，真誠的愛已不復存在，嫉妒的致命瘟疫已悄然蔓延：我們行走在陷阱之中，在城牆邊緣；[9] 那些準備幸災樂禍的人，如果我們遭遇任何不幸，他們會從四面八方圍攻我們：然而卻沒有人會同情我們，或者說，這樣的人數可以輕易數出來。小心，我們不要因分離而招致許多嘲笑，以及比嘲笑更糟糕的損害。兄弟相助，如同堅固的城池，固若金湯的王國。[10] 不要破壞這份真誠的親密關係，也不要拆毀這座堡壘。這些話以及更多的話，我一直在說，並不是我曾經懷疑過這種事情，而是我認為你對我的關係完全健全，我這樣做是多餘的預防措施，希望保持一個已經健全的人的健康；但不知不覺中，我似乎是在給一個病人施藥：即使如此，我也沒有幸運地做任何好事，我的過度預防也沒有獲得任何好處。因為你完全拋棄了所有這些考慮，沒有多想，你就像一艘沒有壓艙物的船，把我拋棄在一個未經考驗的海洋上，不顧我必須面對的那些洶湧的波濤。因為如果我註定要遭受誹謗、嘲笑，或任何其他形式的侮辱或威脅（而這些事情必須經常發生），我將向誰尋求庇護：我將向誰傾訴我的痛苦，誰願意幫助我，擊退我的攻擊者，阻止他們的攻擊？誰會安慰我，並預備我承受可能還在等待我的粗俗嘲諷。沒有人，因為你置身於這場可怕的鬥爭之外，甚至聽不到我的呼喊。那麼，你看到你造成了什麼禍害了嗎？現在你已經打擊了，你是否意識到你造成了多麼致命的傷口？但讓所有這些都過去吧：因為過去無法挽回，也無法在無路可走的地方找到一條路。我該對外界說什麼？我該如何為他們的指控辯護呢？
8. 屈梭多模（Chrysostom）：我回答說：「放心吧，我不僅準備好為這些事情辯護，而且我還會盡我所能，為那些你沒有追究我責任的事情作出解釋。事實上，如果你願意，我會把這些作為我辯護的起點。因為如果我只考慮外界的讚揚，盡力平息他們的指控，卻無法說服我最親愛的朋友我沒有冤枉他，並且對他的冷漠超越了他為我所表現出的熱忱，他對我如此寬容，甚至沒有指責我他所說的從我這裡遭受的錯誤，並為了我的利益而將自己的利益置之度外，那將是我的極大愚蠢。
我對你做了什麼錯事，既然我決定從這一點開始我的辯護之海？是我誤導了你，隱瞞了我的意圖嗎？然而，我這樣做是為了你這個被欺騙的人的益處，也是為了那些我藉由這個欺騙將你交給他們的人的益處。因為如果欺騙的惡是絕對的，並且永遠不應該使用它，我準備接受你所要求的任何懲罰：或者說，既然你永遠不會忍心懲罰我，我將讓自己受到與法官對作惡者宣判的相同譴責，當他們的控告者證明他們有罪時。但如果這件事並非總是如此有害，而是根據實施者的意圖而變好或變壞，那麼你必須停止抱怨欺騙，並證明它是出於惡意而針對你的；只要缺乏這個證明，那些希望謹慎行事的人，不僅應該避免責備和指控，甚至應該友好地接待欺騙者。因為適時的欺騙，如果懷著正直的意圖，會帶來如此多的好處，以至於許多人常常因為避免欺詐而受到懲罰。如果你研究從早期時代就享有最高聲譽的將軍們的歷史，你會發現他們的大部分勝利都是通過計謀實現的，而且這些計謀比那些在公開戰鬥中獲勝的人更受讚揚。因為後者在戰役中花費更多的金錢和人力，以至於他們在勝利中一無所獲，卻遭受與戰敗者同樣多的痛苦，無論是在犧牲部隊還是耗盡資金方面。但除此之外，他們甚至不被允許享受勝利的所有榮耀；因為其中不小的一部分被那些陣亡的人所收穫，因為他們在精神上是勝利的，他們的失敗只是身體上的：所以如果他們在受傷時能夠不倒下，死亡沒有來結束他們的勞動，他們的英勇將永無止境。但一個能夠通過計謀獲得勝利的人，不僅讓敵人遭受災難，也讓他們蒙受嘲笑。再者，在另一種情況下，雙方同樣獲得了授予勇氣的榮譽，而在這種情況下，他們並沒有同樣獲得授予智慧的榮譽，而是獎品完全歸於勝利者，而且，另一個同樣重要的點是，他們為國家保留了純粹的勝利喜悅；因為資源的豐富和人數眾多不像心智能力：前者如果不斷用於戰爭，必然會耗盡，並使擁有它們的人失敗，而智慧的本質是越鍛鍊越增長。不僅在戰爭中，而且在和平時期，也可能需要欺騙，不僅涉及國家事務，也涉及私人生活，在夫妻之間、父子之間、朋友之間，以及子女與父母之間的交往中。因為掃羅的女兒若非欺騙她的父親，就無法將她的丈夫從掃羅手中救出。[11] 而她的兄弟，為了拯救她所救出的人再次陷入危險時，也使用了與妻子相同的武器。[12]
巴西流：但這些情況都不適用於我：因為我不是敵人，也不是那些試圖傷害你的人，而是恰恰相反。因為我將我所有的利益都託付給你的判斷，並且每當你吩咐我時，我總是遵從。
屈梭多模：但是，我可敬的先生，這正是我預先說明，這種欺騙不僅在戰爭中，在對待敵人時，而且在和平時期，在對待我們最親愛的朋友時，都是一件好事的原因。作為一個證明，它不僅對欺騙者有益，對被欺騙者也有益；如果你去問任何一位醫生，他們如何幫助病人擺脫疾病，他們會告訴你，他們不僅僅依賴他們的專業技能，有時還會利用欺騙，將從中獲得的幫助與他們的醫術結合起來，引導病人恢復健康。因為當病人的任性和病情的頑固使醫生的建議失效時，就有必要戴上欺騙的面具，以便像在舞台上一樣，他們能夠隱藏真正發生的事情。但是，如果你願意，我將向你講述我聽說過的許多由醫術之子所設計的計謀中的一個例子。[13] 有一個人突然發了高燒；灼熱感加劇，病人拒絕了可以退燒的藥物，卻渴望喝純葡萄酒，熱切地懇求所有靠近他的人給他喝，讓他滿足這種致命的渴望——我說致命，因為如果有人滿足了這個要求，他不僅會加劇發燒，還會讓這個不幸的人發狂。於是，專業技能失效，黔驢技窮，完全無用，計謀便介入，並以我現在要講述的方式展現了它的力量。醫生拿了一個剛從爐子裡取出的陶杯，將它浸泡在葡萄酒中，然後空著取出來，裝滿水，並吩咐將病人躺臥的房間用窗簾遮暗，以免光線洩露詭計，他假裝杯中裝滿了純葡萄酒，然後給他喝。那個人還沒拿到手，就被氣味欺騙了，沒有等著檢查給他的是什麼，而是被氣味說服，被黑暗欺騙，急切地吞下了那杯飲料，喝飽之後，立刻擺脫了窒息感，逃脫了迫在眉睫的危險。[14] 你看到欺騙的好處了嗎？如果有人要列舉所有醫生的詭計，那份清單將會無限延長。不僅是那些治療身體的人，那些治療靈魂疾病的人，也會不斷地使用這種療法。因此，蒙福的保羅吸引了那些眾多的猶太人：[15] 他為了這個目的給提摩太行了割禮，[16] 儘管他在信中警告加拉太人，[17] 基督對那些受割禮的人沒有益處。為此，他順從了律法，儘管他在接受基督的信心之後，將來自律法的義視為損失。[18] 因為欺騙的價值巨大，只要它不是出於惡意。事實上，這種行為不應該被稱為欺騙，而應該是一種良好的管理、聰明和技巧，能夠在資源匱乏時找到方法，彌補心智的缺陷。因為我不會稱非尼哈為殺人犯，儘管他一擊殺死了兩個人：[19] 也不是以利亞在殺死一百名士兵和隊長之後，[20] 以及他因毀滅那些獻祭給魔鬼的人而導致的血流成河。[21] 因為如果我們承認這一點，並單獨審視行為本身，而不考慮行為者的意圖，那麼一個人如果願意，可能會判亞伯拉罕犯有殺嬰罪，[22] 並指控他的孫子[23] 和後裔[24] 邪惡和詭詐。因為一個獲得了長子名分，另一個將埃及人的財富轉移給以色列人的軍隊。但事實並非如此：拋棄這種大膽的想法！因為我們不僅免除他們的罪責，而且還因這些事而欽佩他們，因為連神也為此稱讚他們。因為那個人才真正配得上被稱為欺騙者，他不正當地使用這種做法，而不是出於有益的目的而這樣做的人。而且常常有必要欺騙，並藉由這種手段做出最大的益處，而那些循規蹈矩的人卻對他沒有欺騙的人造成了巨大的傷害。
[1] 哲學上的安德羅加修（Androgathius），修辭學上的利巴尼烏斯（Libanius）。
[2] 聖屈梭多模（St. Chrysostom）經常使用此表達，意指一種宗教沉思與研習的生活。
[3] 關於公共稅收徵收的壓迫方式，請參閱吉本（Gibbon）的《歷史》（米爾曼版），第三卷，第78頁。
[4] 「鐵爐」是希伯來人的諺語，意指「熱到足以熔化鐵的爐子」，因此也指一種特別艱難的境況。參閱申命記四章20節，耶利米書十一章4節。
[5] 這必須被視為一種修辭表達，因為我們從屈梭多模的《致一位年輕寡婦的信》（參閱第122頁）中得知，當時他的母親年齡並未超過40歲。
[6] 大多數手稿的讀法是 ἐπισκοπῆς（episkopēs，監督職），但有四份手稿是 ίερωσύνης（hierōsynēs，祭司職），本格爾（Bengel）採用後者，認為巴西流（Basil）和屈梭多模（Chrysostom）在如此年輕時不可能被選為更高職位，但請參閱下文第4頁，註1。
[7] 在當時的教會中，強迫按立並非罕見。聖奧古斯丁（St. Augustin）曾被民眾哭泣著拖到主教面前，要求按立他。圖爾的聖馬丁（St. Martin of Tours）則被從他的隱修室中帶走，在衛兵的押送下接受按立。波西迪烏斯（Possid.）《奧古斯丁生平》（Vita Aug.）4；蘇爾皮修斯·塞維魯（Sulp. Severus）《聖馬丁生平》（Vit. St. Martin）一章224節。假裝不願受聖職按立成為科普特教會的一種時尚。亞歷山大當選的宗主教至今仍被戴著鎖鏈帶到開羅，彷彿是為了防止他逃跑。史丹利（Stanley），《東方教會》（Eastern Church），七章226頁。
[8] 屈梭多模當時約28歲。新凱撒利亞會議（約320年）規定30歲為擔任長老職位的合格年齡，主教職位至少也應要求相同年齡，然而雷米吉烏斯（Remigius）於主後457年22歲時被按立為蘭斯主教；還有許多其他主教在規定年齡以下按立的例子。
[9] 一種比喻性表達，指危險的處境，如同那些在城牆邊緣行走的人會暴露在敵人的飛彈之下。
[10] 箴言十八章19節，七十士譯本（LXX）版本。
[11] 撒母耳記上十九章12–18節。
[12] 撒母耳記上二十章11節。
[13] 字面意思是「醫生的兒子們」。比較舊約中「先知門徒」的表達。
[14] 亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）（《雜記》七章）以類似地提及醫生的做法，闡明了為有用目的而允許欺騙的相同教義。
[15] 使徒行傳二十一章26節。
[16] 同上，十六章3節。
[17] 加拉太書五章2節。
[18] 腓立比書三章7節。
[19] 民數記二十五章7節。
[20] 列王紀下壹章9–12節。
[21] 列王紀上十八章34節。
[22] 創世記二十二章3節。
[23] 同上，二十七章19節。
[24] 出埃及記十一章2節。